目前，全国各地掀起了轰轰烈烈的修谱热，然而，各地谱牒的修撰质量参差有别、良莠不齐，存在着很多问题。总结来说，则有以下四个方面的问题：

第一，敝帚自珍，封闭僵化。

很多族谱都会标记“仅限本族人员阅读，如若借给外人，则严惩不贷”的字样，或者干脆说：

“或有不肖辈，鬻谱卖宗，或誊写原本，瞒众觅利，致使以赝混真，紊乱支派者，不惟得罪族人，抑且得罪祖宗。众共黜之，不许入祠，仍会众呈官，追谱治罪。”

作为家族历史和地方文化遗存，族谱应该为本族后人珍视，而且在其内容无须保密的情况下，能让非本族人土翻阅。把我们共同的精神财富，发掘整理，光大前贤，理应得到理解和支持。

第二，水平参差不齐，标点校订不严。

现代新修的修谱，往往会把祖上存留的谱序、传赞、艺文等，以简化字方式分句分段。但很多主持者的古文水平和文学修养有限，存在着明显的标点及注释错误，甚至还存在着不识繁体字的情况。

调校后的版本让人云里雾里，不知所云，实在是不忍卒读。万鸣皋便曾说：“略通文墨之村叟危害最大，见识不长，又自以为是。”

第三，内容简略粗陋，形式粗糙烂造。

族谱其所以重要，因其内容除记述本族世系成员外，对本姓姓源、发源地和迁徒、变化、大事记、名人传记、风土人情等情况多有记述，是记述一个姓氏历史全过程。

因此，族谱不仅要写明其成员世系辈分，族史更是其中不可缺少的，而且史实越多，其价值越高。而现代修族谱，往往只是对世系成员作一大概的介绍，而整体式的俯瞰式的综合性概括较为缺乏。

第四，矜夸祖先的态度问题

家谱撰写的态度问题，这是修谱的首要问题。修谱的态度无外乎分为两种：一种是以实事求是的态度，讲究本有其事，据实载录；另一种则是曲笔回护、牵强附会，或更有甚者是任意杜撰，以追求谱牒完备，中间不缺断，且代代载有名贤大宦，以此光耀门楣。

牵强附会、迷信联采是中国古代家谱的通病，正如胡适所说：

“中国的族谱有一个大毛病，就是源远就流长的迷信。没有一个姓陈的不是胡公满之后，没有一个姓张的不是黄帝第五子之后，没有一个姓李的不是伯阳之后。家家都是古代帝王和古代名人之后，不知古代那些小百姓的后代都到哪里去了。”

人人都喜欢攀援显赫的祖先，家家都是古代名人之后，似乎唯有如此，才能显现出自己家族的高贵和血统的深厚。

朱熹也曾说过：

“今之修谱者众矣，推其意，不过夸示祖宗之富贵，矜言氏族之强大已耳；而所以修谱之深意，则茫乎其不可问矣。盖修谱之意，所以序昭穆、明长幼、分士庶、别亲疏，以维持家道也。而今之修谱者，则曰：吾太祖为某氏之官，某朝之相。而后之子孙，亦与有荣施焉。凡我同姓之人，莫不依附我之氏族，而得以步其光宠。于是乎亲疏无以明，士庶无以分，长幼无以别，昭穆无以序，而修谱之义安在哉！”

朱熹认为修谱，是为了“序昭穆、明长幼、分士庶、别亲疏，以维持家道也”，可是当今的人只会“夸示祖宗之富贵，矜言氏族之强大”，这根本是与“修谱之深意”相违背的。

戴震在其《族支谱序》中记载戴氏家族的迁徙情况时说：“盖谱牒所记，戴公以下，护公以上，不审信也。”这一明确否定的说法，指出了戴氏家谱中的记载有与历史事实不符的情况，表明戴震反对为了“尊祖、敬宗、睦族”以及利用纲常伦理加强宗族血缘关系和凝聚力从而就随意攀龙附凤、遥托华胄、空附名宦的庸俗的修谱之法。