楚文化中的九大天神

作者:熊氏家族网 浏览:




天神


01


东皇大一


大为太,读作“东皇太一”。


东皇太一是楚辞里最尊贵的天神,享有最先受祭的权力。东皇太一是楚地神话体系里的最高神,相当于天地。至于玉皇大帝那是宋以后建立的神祇体系里才有的。关于东皇太一,说法非常多。总得来说,这位独尊无二的天神来自于远古神系,在天地之间最尊。


《楚辞*九歌》中有“东皇太一”篇,然而并没有直接描写过东皇太一本尊,只写了在吉日良辰之中祭祀的盛大场面,鸣玉持香,且歌且舞。


02


丰隆


丰隆为云中君,是云神。云神往来飘忽不定,忽近忽远。


云中君居于天上的寿宫,翱游兮周章。周游天地之间的云中君忽降而突升,览冀州兮有余,横四海兮焉穷。上在中土,雄视天下。以至于祭祀他的巫女难以琢磨神之往来痕迹,于是“思夫君兮太息,极劳心兮忡忡。”这里“夫君”是对云中君的尊称。


3、4

湘君、湘夫人


《九歌》中湘君和湘夫人是一对神之配偶。


有两种说法:其一曰,湘君乃虞舜,湘夫人为尧之二女娥皇与女英。其二曰:湘君属之娥皇,湘夫人属之女英。但在《九歌》里看,他们是原始宗教中的配偶神。因此,《湘君》和《湘夫人》两篇带有浓郁爱情色彩。


辞中描写湘夫人与湘君有约,结果湘君爽约,湘夫人一怒“驾飞龙兮北征”,乘龙舟从湘水转入洞庭。后面湘君表达自己的思念之情,就有了那句非常有名的“思公子兮未敢言”。看起来总觉得湘夫人个性独特,骄而烈,湘君就有点过于温柔而甚至有点甜言蜜语。


05


大司命

大司命不只是楚地之神,在《礼记》、《史记》里都有对大司命的记载。大司命掌人间之生死。


《大司命》是《九歌》中唯一开篇就让人立刻被吸引的。浓艳、热烈的色调被洗得干干净净,巫女迎接这样一位神祇的气氛非常严肃又神秘。天门大开,黑云升腾,飘风开道,暴雨洗尘。


原句是“广开兮天门,纷吾乘兮玄云;令飘风兮先驱,使涷雨兮洒尘。”在这里不得不佩服三闾大夫的想像力和描写之高妙。霸气又冷峻的大司命出场就说“何寿夭兮在予。”人间谁长寿,谁短命,都要由我来决定。


06


少司命


大司命是男神无疑,少司命是女神。


对少司命的描写比较模糊,赞颂之词较多。少司命被尊称为“荪”,足见其美好。少司命掌子嗣,看起来是克尽职守,“夫人兮有美子”,世人都有很好的儿女。并且,当妖星彗星降临时,少司命“辣长剑兮拥幼艾”,举剑以克,保护儿童。


07


东君

太阳神。《尔雅》、《山海经》、《淮南子》中把太阳神称为羲和,不同名而已。


《东君》篇是我个人觉得整部《九歌》里最鲜明、美丽的诗篇。祭祀的场面空灵奇幻,生动如在眼前。


“縆瑟兮交鼓,箫钟兮瑶簴。鸣篪兮吹竽,思灵保兮贤姱。翾飞兮翠曾,展诗兮会舞。应律兮合节,灵之来兮蔽日。”管弦齐名,声势浩大,连祭祀的主巫都是个美丽的人。翠鸟漫游于天,诗章合节,群巫合舞。东君降临及所从之神浩浩荡荡,如遮天蔽日。


东君的形象是《楚辞》中的天神给人留下深刻映像的一位。其实辞中也没有写东君面貌,只是一句话就让人如眼前所见。“青云衣兮白霓裳,举长矢兮射天狼。”衣饰之美正如其人,而以弓矢抵御恶星的神武英姿呼之欲出。


08


河伯

河伯在这里指的是古四渎之一黄河的河神。与民间传说不同,河伯尊贵的地祇。殷周以来,河神都是受天子祀典的正神。只是从先秦时改称为“河伯”。


《庄子*秋水》里把欣然自喜,略显有点坐井观天的河神称为“河伯”。


按理说,河伯轮不到楚王来祭祀,周礼有“祭不越望”的规矩,不是自己范围内的山川不能祭祀。但楚地祀风盛行,于是楚国也祭起遥远的黄河神来。


09


山鬼

既论为“鬼”,那就不是正神。有一种观点认为,山鬼就是和楚襄王梦中相会的巫山神女。这位山鬼是一位美丽、温柔的女神。


唐人小说《屈原外传》里说,三闾大夫写完《山鬼》,四山忽啾啾若啼啸,声闻十里外,草木莫不萎死。可见辞作的感染力。山中女神如兰之香,如月之皎。

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