研究申氏文化 坚持正确方向

作者:熊氏家族网 浏览: 来源: 申华军

几千年来,先祖传承天下的申氏文化,是充满正能量的厚德文化。我总觉得研究时定要坚持实事求是的正确方向,任何时候都不可偏离轨道。今年以来,各地家亲,不断给我来电,讨论申氏文化传承之事,都感到大多数地区各有好的做法和经验值得肯定。但也有些地方,由于各种原因还存在一些偏向。如戏说申氏文化历史、商业炒作、任意推测等。如不及时纠正,则对申氏文化的传承起到很大的腐蚀作用。对于以上存在的问题,综合各地家亲的意见,并结合历史文献的记载,谈谈我的看法:



一、申氏文化历史,求是不可戏说


据家亲反映,有一个村庄,编写的家史村史中说,西周时期家族中有两亲兄弟,兄叫申戎,弟叫申伯。文武双全的弟弟申伯被宣王封到南阳做国君,兄申戎不愿随同,于是留在本地发展。后来家族兴旺,申戎成为当地申氏始祖。这个说法,有很多家亲提出质疑。因为上述说法没有提供历史文献依据,更没有事实根据。据查《诗经·嵩高》中说:“丕显申伯,王之元舅”。《元和姓纂》说:“炎帝四岳之后封于申,号申伯,周宣王元舅也”元舅就是第一个舅常称为大舅,是兄,而不是弟。再说申戎是兄,更是个戏说。根据《史记》和《竹书纪年》中记载,申戎也称姜戎(因为申戎是姜姓)是个部落群体,而不是个人名字。是不能和申伯扯上兄弟关系的。有的家亲给我说:“这是在戏说申氏文化历史,对后代不是传承是误导,是很不负责任的。”


二、弘扬始祖业绩,不能商业炒作


据反映,有个地区申氏家族,在开展祭祖活动时,向各地家亲发信息,弘扬始祖功德。这本来就是好事,是传承申氏文化的体现,值得点赞。但是,却有外姓族人,在发布这些信息间隔中,加载许多商业广告,图文并茂。并且说,周宣王从前线调回召伯,封到南阳申国当国君,申伯就是召伯。许多家亲对这种说法感到太不可思议。有的家亲说,这不是对历史的无知,就是为了吸引客户的眼球,歪曲历史故意进行商业炒作。根据《诗经·嵩高》记载:“王命申伯,定申伯之宅。”


“王命申伯,彻申伯士田”“申伯之功,召伯是营”这充分说明,是申伯被宣王封为申国之君,召伯是受王命帮助申伯建立申国的。分明是两个人,怎么能混淆一谈呢?这虽然是外姓族人插进商业广告说辞,但是我们申氏族人必须对发布信息宣传进行把关,不能因为他们的商业炒作而乱了我们申氏文化的历史和对始祖的错误认同。


三、族史追根溯源,不可随意推测


据说在研究十八公“打锅申”的问题上,有的家亲说,打锅申的始祖申伯河(或申宪)是和湖南申氏先祖申朝奉是同母所生亲兄弟,并且说的很肯定,但确没有展示出有理证据,这在家亲中引起许多疑问。在2019年第一期《姓申的人》杂志上,申石庵家亲曾发表《始祖朝奉公事迹考略》中写道:“申朝奉,字逸翁,号湖山”。“宋末元初,由福建副使宦湘,亦官副使”。但并没有显示出生卒的时间。


另外,据湖南申枚辉家亲来电说,邵阳《申氏族谱》提供的资料显示:申朝奉出生的时间是南宋理宗时期的公元1259年根据河南和山东两省的有关《申氏族谱》记载,申伯河(或申宪)是南宋理宗时期的将军,曾任议转浙西制置使。因得罪奸相贾似道弃官隐居到山西潞安州长子县又根据大明四十六年赐进士第征士郎供科给事刘文炳撰写的,民权《申氏族谱序言》中记载:申宪“因得罪于权相贾似道,遂逃於潞安姓曰。”及有关资料显示:贾似道于开庆元年公元1259年于军中拜为右丞相兼枢密使,宋理宗驾崩后,宋度宗即位(注:公元1265年)不久,贾似道升任太师”。从以上这些记载,可以看出申伯河(或申宪)虽然出生年月不详,但按照当时的历史情况,能获得将军和议转制置使官阶的人,年龄起码在40岁以上;申伯河(或申宪)被贾似道迫害逃亡的时间,约在贾似道任丞相的公元1259年后。也就是说;申伯河(或申宪)受迫害隐居的时间和申朝奉出生的时间基本是同一时期,因此他俩的年龄起码相差40岁以上,这怎么能成为同母所生亲兄弟呢?再讲,权相要治申伯河(或申宪)於死地,按照惯例,必定满门抄灭、斩草除根,做为亲兄弟的朝奉公,也一定在追杀之列。而朝奉公确安然生活在故地,这不知该如何解释。另外从各省“打锅申”现有史料来看,更没有相关证据。因此有的家亲说,申伯河(或申宪)和申朝奉是同母亲兄弟的说法,是属于没有根据的传说,是偏离实事求是的正确方向的。


今后,我们在研究时,既要积极探索,更要认真求证,让我们申氏文化沿着正确方向代代相传。

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