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   红山文化墓葬中出现的熊状玉器具有神器性质,史前熊作为神庙之中的尊神而受到红山先民的特殊礼遇。

   牛河梁女神庙是红山文明最主要的代表,除此,在赤峰地区方圆二百多平方公里地区的新石器时代文化中,也曾两次发现人工塑造的熊神偶像,而且几乎每次都是熊的形象与女神形象对应。熊这种动物在史前图腾神话时代就已经充任了生命与再生女神的化身。  

            熊也是古代帝王所顶礼膜拜的动物。如伏羲号黄熊,黄帝号有熊,楚国历代君王以熊为姓等。

   长久以来龙一直被认为是虚构出来的动物,而出土的春秋时期的熊龙一体玉,恰恰能解释龙的起源。在我国的汉字里“熊”与“龍”字体的惊人相似,也为熊龙一体说提供了有力的佐证!

   熊有冬眠春出的特性,比如汉字‘能’,在金文中就被写作一只熊的形状,让我们了解了“能”即为“熊”,说的就是能量、能力、才能等。这足以说明,熊能够随季节而循环变化,成为体现生命与再生女神能量的动物意象。由于坚信熊具有这种自我复生能力,所以古人才视之为神力的化身,即超人能量的体现者。

   七十年前古史学家卫聚贤在1936年出版《古史研究》中提出:从字形和字音的双重分析中发现嬴与熊本为一字。所引文献证据是:《公羊传》宣八年“葬我小君顷熊”,《解估》云:“熊氏,楚女。”《左传》作“敬嬴”。可知熊嬴两字是互换使用的。他的推论是,熊姓的楚国,与嬴姓的秦国和赵国,都曾经是熊图腾的国度。  

    在出土的甲骨金文中‘嬴’与‘能’(熊)两个字的写法看:‘嬴’字,基本是‘能’字加上一个表示‘女’的偏旁,或者说是能字与女字的组合变体。这很自然地启发人们去推测,这种组合莫非是要揭示这一族系的母系来源,抑或是要暗示和朝鲜神话、鄂温克神话一样的熊母生人信息?”;“从‘嬴’‘能’‘熊’三字的同义词关系看,金文中的屡见不鲜的樊夫人之名‘龙嬴’,也就相当于‘龙熊’,这不就对应了红山文化以来的‘熊龙’吗?”。叶舒宪教授还以两件甘肃礼县永兴乡嬴秦先公贵族墓出土的文物证明了他的进一步推论:“熊不是作为一般的动物形装饰而出现在青铜礼器上的,其尊贵的身份非神明莫属”;又根据大墓规格、级别的非同一般,判断出以蹲坐熊形来塑造青铜礼器的器足,“这一造型传统,从殷商、西周时代一直延续下来,在汉代文物中亦大量出现”。

   商代玉器中发现有坐熊,熊头鸟身的造型。西周玉器中也有大批的熊造型。商周以后的玉雕艺术品中,作为重要仪式礼器而出现的双熊首玉佩,熊龙玦,熊龙璧,以及自卷尾熊抽象到熊龙的各种神奇造型。新近出版的15卷本《中国出土玉器全集》足可以构成强有力的实物证据,大大弥补文献资料的匮乏。

    赫哲鱼皮熊图腾。中国东北的这一少数民族不少部落把熊当作自己的图腾,赫哲人打猎一般不打熊,如果遇到危险,万不得已,也要把熊头留下,并设案祭祀忏悔。

   熊图腾崇拜并不仅仅限于中国”,叶舒宪称,熊图腾是欧亚大陆及北美史前宗教信仰的共有主题之一。与史前女神偶像的相关的熊崇拜,将冬眠春出的熊理解为死而复生的象征,体现了大地母神的自然节律。叶舒宪表示在欧洲,熊的神秘气息是从地窖里传出来的。熊因此代表黑暗,阴森:而在印第安人普埃布罗族的地下庙宇里,按惯例有一个炉灶被称为“熊”,因为这种动物与冥间的力量有关。

   从空间分布上看,整个欧亚大陆北半部以及北美洲的史前文化都曾经流行过熊图腾崇拜。“欧洲史前人类制作的灯台、陶器、人像和祭器上出现的大量的熊形象,比如克罗地亚发现的公元前6000多年前的陶制熊形灯台,都为他们的熊图腾崇拜提供了证据。

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